第3章三原康裕 MYNE 2020 秋冬系列 Lookbook 发布，凸显工装主题

　

4、当代主义的思想视域那么，怎样才能超越前现代主义、现代主义、以及后现代主义？为此，我曾提出当代主义[15]（contemporarism）的思想视域。

不行和谐之实，在不和谐的秩序中做和谐，这如何可行？《周易》中说：乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。老者没有理论，却能直接论理，其所论都是常理，而时之显者却视而不见。

我说：小的时候你们兄弟争一块烧饼，母亲是怎样解决的？其欲辩而无语。以时隐为号，意为隐随其时。老者不愿谈论当今政治，但其所言却足以喻今。丧失心之所同然，各拘于形、各拘于私，失其性命之正，只有私利相争而无礼义之和，在这种情况下，和谐根本不可能实现。写于2002年底，刊于《证大》2004年4期 进入专题： 和谐 义 。

问：何谓夺利于民？答：执政不为民，弃民生以求强，此谓夺利于民。问：老者以为法不当变？答：法弊则当变，弊除而利显，变法有何错？然小智之人以为利在法中，以变法营利。万物于此境皆备于我，反身而诚，乐莫大焉。

在学习尤其是学习那种生命的学问、精神之学的旅途中，所有的人都只是师友或朋友而不是其他。即专论人间，困在人间，永远未能打开心中之死结。但友庄子、友孔子并不可能要求庄子与孔子知我，而只能自我要求去理解孔子与庄子。此乐与学实有得于天者，天之生物不测、为物不贰，其大德在一个生字，而人以生意继之，则无往而不乐。

这是生命的另一种意义上的成长，这种成长超越了具体时空的限制，作为一种更高意义上的生生，此中自有乐地。这是内在欢乐的真正源泉。

[13]但为仁由己，而由人乎哉，[14]此所谓由己，即其根据在人之自身，不能舍去自身固有之性而为仁。故而内蕴在学习中的生长体验乃是人之所以承接天命的方式。初生的猴子，一手抓住母猴，一手去探测身外的世界。所以远方之友所以与我以不亦乐乎者，莫外于此吧。

说（悦）直接与狭义的心相关，心与身在这里尚处在分离的状态，此心是未能盎然于身上而其所悦者为外物的浅层之心。德里达说：最终，我当然希望学会生活，学会生活，从自身且靠自己完全独自一人学会生活，或者说自己教会自己怎么生活……没有什么比这种智慧更为必要了。明乎此，则不难理解《孟子·离娄下》的总结：责善，朋友之道也。犹以为未足，又进而取于古人，是能尽其取友之道，而非止为一世之士矣。

朱熹注之云：夫能友天下之善士，其所友众矣。[②] 关于言行，《周易·系辞上》云：言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。

父母的信息通过遗传进入生命的血液与形貌的构成中，无所逃避，此乃是非自己所能选择、只能默默遵从的义与命。换言之，乐不依赖某种对象，与悦必然是对某某的悦不同，乐则不以某物在场而存，亦不以某物之不在场而亡。

换言之，学习是一种能力，是一种超越现在而进入过去与未来的能力。《论语》以学而开篇，为政居后，次之以八佾（礼乐）、里仁，显然是因为学习可以为为政、礼乐、里仁等提供一个通道。[60] 王引之：《经义述闻》卷十，南京：江苏古籍出版社，2000，第248页。[⑤] 何晏注、邢昺疏：《论语注疏》卷一《学而》，李学勤主编：《十三经注疏（整理本）》第23册，北京：北京大学出版社，2000，第1页。《说文解字》卷十四下子部收入，，放也，从子爻声。友没有人间所凝固的分位，而君臣父子等作为一伦既是位，也是分。

《论语》所载孔子之言俱是有德之言，看似浅显，实则深湛，由于其所处境地甚高，故而其言为各种层次的学修之路皆预留了空间：当我们自身处在较低层次时，可从中获得启发。若费些子气力，便不是圣人之学，便不乐。

盖孔子仅以所学教，不以所信教。但《论语》在先秦汉初的性质，既不是经，也不是子，而是经的传、记，即对大经大法的解释。

语虽有浅近处，却无包含不尽处。我们读《论语》的时候，孔子通过其学习修行而确立了自己的生命进入《论语》，从而进入孔子的未来世代的可能性。

事实上，此一生命也正是唯一能够彰显中华上古政教文明在轴心时代之传承的文化生命。若急迫求之，则是私己而已，终不足以得之也。3 为什么是朋友而不是其他？有朋自远方来的有朋，通常解释同门曰朋，同志曰友，有的解为友朋，其实同志当然是学习道路上的友朋，而且比友朋更紧密。《庄子·天下篇》云：不离于宗，谓之天人。

[58] 汪荣宝：《法言义疏》卷二《学行》，陈仲夫点校，北京：中华书局，1997，第41页。既以‘学为章首，遂以名篇，言人必须学也。

《旧约圣经》的这样一个开端，照应着对人的生活方式的特定理解：作为一个以色列人，作为一个《圣经》传统之下的人，人唯一能做的就是倾听上帝。尤其是如果说这东西或者说幽灵并不存在，尤其是如果那既非实体、又非本质、亦非存在的东西本身永远也不会到场。

……朱骏声谓为學之古文，马叙伦：《说文解字六书疏证》卷六，《古文字诂林》，第三册，上海：上海教育出版社，2004，第718页。[15] 宋儒陆九渊说：天地人之才等耳，人岂可轻？人字又岂可轻？上是天，下是地，人居其间。

当然，这不仅仅是说，存在着比学而时习之、有朋自远方来、人不知而不愠更重要、更重大、更高远的东西，即也，所悦、所乐、所不愠者，有更要者。[⑦]二、学而时习与自修自尽之道孔子最初是如何说明学的呢？《学而》第一章曰：子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？学而时习之，不亦说乎，这是人生的起点，它揭示的是人的自修自尽之路。《周易》不同于《连山》与《归藏》，《周易》是以乾、坤开篇，与《连山》以艮卦始、《归藏》以坤卦始不同。可以说，在共同成长这个主题中，孔子及其弟子发现了朋友的真正内涵与意义，但这种共同成长与自向性的要求关联在一起，正因如此，一方面，孔子主张无友不如己者，而另一方面对于友人的规谏，也存在着适可而止的问题：忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。

而未来则是将来时，就是尚未到来的。[15]钱穆先生有谓：孔子非一宗教主，然孔子实有一极高无上之终极信仰，此种信仰，似已高出世界各大宗教主之上。

这些文本都以尧、舜、禹三圣结尾并不是一种巧合，这里暗示出某种共通的结构。故而在最深刻的意义上，学是为己之学，《荀子·劝学》讲君子之学以美其身道出了这个意思，因为是为己性的，故而学习乃是一种反身的过程，无论人之向外走得多远，都要反之于身。

但就道眼观之，则人间的师友亦是道上的朋友。子贡曰：‘夫子之文章，可得而闻也。

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